耶路撒冷旗帜游行中，圣殿旗频繁出现股票主力怎么操盘，约7万人参加。
圣殿山运动正主流化，已成宗教民族主义阵营共同符号。
右翼推动改变1967年现状，目标是分割圣殿山礼拜区域。
宗教民族主义者深度进入军警系统，影响指挥层与招募。
圣殿旗象征更激进政治愿景，指向第三圣殿和神权秩序。
一个曾长期处于边缘、主张犹太人对阿克萨清真寺所在地拥有主权并公开追求神权政体的运动，正在进入主流。
上个月耶路撒冷日“旗帜游行”上，熟悉的以色列国旗海洋中，另一种符号引人注意：一面浅蓝色旗帜，上面印着圣殿山的图像。穆斯林称这一地点为阿克萨清真寺建筑群或“尊贵禁地”。在这场每年举行、纪念以色列1967年占领耶路撒冷的游行中，约70000名宗教民族主义青年男女参加，这面旗帜反复出现。
对耶路撒冷居民来说，这个符号并不新鲜。它遍布整座城市——汽车、路牌、公交站牌上都能看到，旁边常配有一句口号：“我们面向圣殿。”几个月前，甚至有人在约旦河西岸一条主要公路旁看到一张照片：一块仿制路牌上也印着同样的图像，指向耶路撒冷。这类标识是圣殿运动活动人士在全国各地设立的数十块标识之一。
但这一符号在今年游行中的扩散，反映出圣殿山运动正在以色列宗教民族主义阵营内部日益主流化。要理解这种汇流，有必要回顾一下，旗帜游行是如何逐渐成为整整一代以色列人国家宗教体验核心内容的。
尽管第一次游行发生在1968年，也就是以色列开始非法占领约旦河西岸、加沙地带、戈兰高地和东耶路撒冷后不久，但几十年来，它在宗教犹太复国主义群体内部一直只是相对边缘的活动。
不过到了21世纪初，围绕这场游行的公共讨论出现了一个新的核心维度：在耶路撒冷老城针对巴勒斯坦人及其财产的暴力袭击。
那面旗帜所代表的意义，早已超出圣殿山本身。它已经成为一个广泛政治阵营的共同象征，这个阵营从坚定的东正教活动人士，延伸到国家宗教社群、保守的传统派，以及许多以色列右翼中的世俗人士或不严格守教者。它在旗帜游行、汽车、路边和定居点前哨中的日益显眼，反映出一种跨越旧有宗教和社会边界的共同政治语言正在形成。
不过，对挥舞这面圣殿旗的人来说，它并不都意味着同一件事。对许多人而言，它表达的是一种模糊的认同：支持犹太主权、宗教身份和民族复兴。
但对更激进的一股力量来说，这面旗帜意味着另一种信念：以色列国以其现有形态，已经耗尽了自身的历史使命。这股思潮在2005年以色列撤离加沙后尤为强烈地浮现出来。当时，许多宗教民族主义活动人士认定，国家背叛了它的神圣目的。
在他们看来，以色列已经无法从内部得到“救赎”，必须由另一种政治秩序取而代之。他们的目标不只是争取犹太人在圣殿山祈祷的权利，而是要彻底改造国家本身：重建第三圣殿，并建立一个以此为中心的犹太神权秩序。
正因如此，圣殿图像不能仅被理解为宗教虔信的表达。它是一种政治意图的宣示，是关于未来的一种表态，而以色列社会中相当一部分人如今正在想象并试图建构这样的未来。
多年来，旗帜游行一直像一支温度计，测量着一种更广泛的激进化过程；这一过程中的许多前提，已经稳步进入主流。圣殿旗日益突出，标志着这一危险进程又向前推进了一步。
戴维营峰会失败后，阿里埃勒·沙龙于2000年9月对该建筑群进行了一次极具挑衅性的访问，这一连串事件促成了第二次巴勒斯坦大起义的爆发。沙龙在2001年1月出任总理，随后主导军事行动，到2002年已基本摧毁巴勒斯坦民族权力机构的大部分治理和安全基础设施。
自和平进程破裂以来，以色列右翼整体上——尤其是国家宗教阵营——越来越把圣殿山置于其政治计划的中心。他们的目标，是改变1967年6月形成的现状安排。该安排的核心原则之一，是禁止犹太人在这一地点祈祷。其最终目标，则是仿照以色列在希伯伦易卜拉欣清真寺／族长洞实施的模式，把这一建筑群划分为穆斯林和犹太人各自的礼拜区域。
如果在圣殿山实行分割，就意味着推翻一项延续了约1300年的安排：这一建筑群一直是专属于穆斯林的礼拜场所。对巴勒斯坦人来说，他们担心这一步最终会走向抹去阿克萨清真寺作为穆斯林礼拜场所的地位，并以第三圣殿取而代之。
因此，旗帜游行影响力的上升，以及伴随而来的针对巴勒斯坦人的暴力升级，不能脱离以下背景来理解：以色列宗教民族主义右翼的政治崛起、圣殿山运动影响力的扩大，以及围绕耶路撒冷主权之争的加剧。
穿着制服游行
在过去20年里，旗帜游行演变成今天的样子。与此同时，以色列军队内部也发生了显著的社会结构变化。越来越多保守派和国家宗教青年进入军前预备学院和结合军事训练与高强度意识形态教育的宗教学校。许多人进入精锐作战部队时，已带着明确的使命感；拉比、教育者和意识形态机构鼓励他们从内部重塑军队，把宗教民族主义价值观置于以色列国家权力的中心。
如今，每年参加旗帜游行的人中，有不少后来成为作战士兵。事实上，以色列军队在加沙地带发动的这场被称为“种族灭绝战争”的行动，部分正是由几年前还参加过这场游行的士兵执行的。多年来，游行者最爱高喊的口号之一“愿你的村庄燃烧”，如今在加沙的士兵中也已相当常见，而这一口号所表达的内容，也经常在约旦河西岸被付诸实施。
这种变化并不限于军队基层。宗教民族主义群体如今已构成以色列陆军中的主导性社会力量，其影响力也越来越明显地出现在空军、海军、情报系统以及整个安全机构中。
这种影响还进入了指挥层和高级军官队伍，包括以色列军队中仅次于最高军衔的少将。2025年被任命为以色列国家安全总局局长的戴维·齐尼，就是其中一例。他的成长经历深受拉比兹维·以色列·陶相关机构影响。陶是立场保守、反LGBTQ的“诺姆党”精神领袖。此后，齐尼又进入位于基里亚特阿尔巴定居点的“沙韦希伯伦宗教学校”学习，这所机构尤其强调在军队中承担领导角色。
圣殿山运动本身，也已不再局限于活动组织和宗教机构。以色列《国土报》最近报道，以色列警方已开始积极招募宗教民族主义的圣殿运动活动人士，进入负责阿克萨清真寺建筑群治安的“圣殿山单位”任职。一名该单位指挥官曾在右翼和定居者的社交媒体及WhatsApp群组中发布招募信息，宣传优厚的工作条件，并邀请申请者参与他所说的在圣殿山“落实主权”。
这不仅仅是活动人士自下而上进入国家机构。另一篇最新报道披露，内塔尼亚胡已授权国家安全部长伊塔马尔·本-格维尔负责监督圣殿山相关安排。这表明，现状持续被侵蚀，已得到政府最高层的认可。
这种制度层面的变化，也伴随着更广泛的意识形态转变。在媒体、政界和军队中，《圣经》语言被反复用来为对巴勒斯坦人的非人化、杀戮和驱逐辩护。与此同时，前线士兵也公开表示，重建圣殿是其行动动机之一。
因此，已成为旗帜游行标志性特征的暴力——部分正是由以圣殿为中心的意识形态所驱动——早已超出耶路撒冷街头。它如今延伸到加沙、约旦河西岸和黎巴嫩南部；借助以色列空中力量，其影响也抵达贝鲁特和伊朗。
一面指向新政治秩序的旗帜
这一切并非偶然。始于10月7日的战争，并不只是对哈马斯战争罪行的愤怒回应；它还反映出更深层的政治动力，而这些动力的影响已在多个战线上显现出来。
约旦河西岸针对巴勒斯坦人的暴力升级，以及农村社区被强迫迁离，并不像右翼政客常说的那样，只是边缘极端分子的犯罪行为。更准确地说，这被描述为国家支持下、有明确指向的驱逐政策，由国家代理人执行。其中一些执行者正是宗教民族主义者；在一些前哨点，他们悬挂的圣殿旗与国旗并列，甚至越来越多地取代国旗。
那面旗帜所代表的意义，早已超出圣殿山本身。它已经成为一个广泛政治阵营的共同象征，这个阵营从坚定的东正教活动人士，延伸到国家宗教社群、保守的传统派，以及许多以色列右翼中的世俗人士或不严格守教者。它在旗帜游行、汽车、路边和定居点前哨中的日益显眼，反映出一种跨越旧有宗教和社会边界的共同政治语言正在形成。
任何关注犹太裔以色列人在圣殿山活动的人——包括本-格维尔那些高调的访问——都能看到这一联盟的广度。如今，登上这一建筑群的人越来越多地包括超正统派犹太人，他们与国家宗教派人士一同祈祷，尽管这违背了他们各自拉比权威的反对意见。这一趋势还包括哈巴德派哈西德派信徒。该派标志性的黄色“弥赛亚与王冠”旗帜，如今已成为许多与该运动本身并无直接关系的士兵制服上常见的臂章图案。
在更广泛的犹太裔以色列公共空间中，把四根长流苏明显露在裤子外面的做法，也经历了类似变化：它已从宗教虔诚的标志，转变为更广泛政治和文化阵营的身份标识——也就是旗帜游行和圣殿图像所代表的那个阵营。
不过，对挥舞这面圣殿旗的人来说，它并不都意味着同一件事。对许多人而言，它表达的是一种模糊的认同：支持犹太主权、宗教身份和民族复兴。
但对更激进的一股力量来说，这面旗帜意味着另一种信念：以色列国以其现有形态，已经耗尽了自身的历史使命。这股思潮在2005年以色列撤离加沙后尤为强烈地浮现出来。当时，许多宗教民族主义活动人士认定，国家背叛了它的神圣目的。
在他们看来，以色列已经无法从内部得到“救赎”，必须由另一种政治秩序取而代之。他们的目标不只是争取犹太人在圣殿山祈祷的权利，而是要彻底改造国家本身：重建第三圣殿，并建立一个以此为中心的犹太神权秩序。
正因如此，圣殿图像不能仅被理解为宗教虔信的表达。它是一种政治意图的宣示，是关于未来的一种表态，而以色列社会中相当一部分人如今正在想象并试图建构这样的未来。
多年来，旗帜游行一直像一支温度计，测量着一种更广泛的激进化过程；这一过程中的许多前提，已经稳步进入主流。圣殿旗日益突出，标志着这一危险进程又向前推进了一步。
作者：梅纳赫姆·克莱因股票主力怎么操盘
文章为作者独立观点，不代表炒股股票配资平台-股市如何配资炒股-股票配资在哪里配观点
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